Intelegerea islamului - Schuon Frithjof

Intelegerea islamului - Schuon Frithjof 

Islamul este joncțiunea dintre Dumnezeu ca atare și om ca atare.

Dumnezeu ca atare: adică Dumnezeu așa cum poate fi înțeles, nu în măsura în care El s-a putut manifesta într-un anume fel, într-o anume epocă, ci independent de istorie și în măsura în care El este ceea ce este, în măsura în care El creează și revelează prin însăși natura Sa.

Omul ca atare: adică omul așa cum poate fi înțeles, nu ca ființă căzută – care are nevoie de un miracol mântuitor –, ci în măsura în care este o creatură teomorfă, înzestrată cu o inteligență capabilă să conceapă Absolutul și cu o voință capabilă să aleagă ceea ce duce la Absolut.

A spune „Dumnezeu” înseamnă a spune „a fi”, „a crea”, „a revela” sau, în alți termeni: „Realitate”, „Manifestare”, „Reintegrare”; iar a spune „om” înseamnă a spune „teomorfism”, „inteligență transcendentală”, „voință liberă”. Acestea sunt, în înțelesul nostru, premisele perspectivei islamice, cele care explică toate demersurile ei și pe care nu trebuie nicicând să le pierdem din vedere dacă vrem să înțelegem orice aspect al islamului.

Omul se prezintă deci a priori ca un dublu receptacul făcut pentru Absolut, iar islamul vine să-l umple, mai întâi cu adevărul Absolutului și apoi cu legea Absolutului. Islamul este deci în esență un adevăr și o lege – sau Adevărul și Legea –, primul răspunzând inteligenței, iar al doilea voinței; astfel, islamul urmărește să abolească incertitudinea și ezitarea și, cu atât mai mult, eroarea și păcatul: eroarea că Absolutul nu este sau că el este relativ, ori că există doi Absoluți, sau că relativul este absolut; păcatul situează aceste erori pe planul voinței sau al acțiunii. Aceste două doctrine, cea a Absolutului și cea a omului, sunt cuprinse, respectiv, în cele două mărturisiri de credință ale islamului, prima atestându-L pe Dumnezeu, iar cea de-a doua, pe Profet.

Ideea predestinării, atât de puternic accentuată în islam, nu o abolește pe aceea a libertății. Omul este supus predestinării pentru că el nu este Dumnezeu, dar este liber, pentru că este „făcut după chipul lui Dumnezeu”; Dumnezeu singur...

Cuprins:

Cuvânt-înainte la ediția în limba română de Cristi Rusin (traducător) 9

Prefață
de Annemarie Schimmel 15

Prefața editorului
de Patrick Laude 19

Înțelegerea islamului 25

Prefața autorului 27

Islamul 31

Coranul și Sunnah 73

Profetul 137

Calea 163

ANEXA 1
Frithjof Schuon și tradiția islamică 229

ANEXA 2
Selecții din scrisori și alte scrieri inedite 251

ANEXA 3
Cele trei dimensiuni ale sufismului 269

Glosar 281

Despre autor 297

REVIEW-URI